第1319章 师道 (第1/2页)

人的观念，总是跟随着时间而变化的，但是有一点是相同的，必然有一个自我认知和自我摄取的过程。
　　
　　就像是政权。
　　
　　西汉建立不久，由于先秦根本就没有持续多少时间，因此大概可以说从战国时期到西汉初，基本上华夏都是在战乱当中度过的，因此不管是上层统治阶级或是下层民众，都需要一个安定的社会环境来发展恢复生产生活，因此在汉初的前几任皇帝，基本上都是采用黄老之术，修生养性，无为而治。
　　
　　嗯，以上基本就是斐潜在最初于脑海当中的印象。
　　
　　但是实际情况来说呢？
　　
　　就像是屠龙术向来不轻传一样，许多东西也不会直接白纸黑字写在书卷当中。
　　
　　汉代初期采用黄老术，其实还有一个非常重要的原因，作为皇帝，刘邦当时权力覆盖只有关中地区，稍微远一些根本就是管不到，便只能是充做大度的让各地自行“黄老”。
　　
　　然而刘邦并不是一个大度的人，他只是一个流氓。
　　
　　要不然在稍微看到社会稳定一些了，刘邦就开始动手杀功臣是为了好玩？虽然在历史上注明都是吕后动的手，但是实际上如果没有刘邦授意，吕后真的能有那么大的能量动手？就像是……
　　
　　算了，说了就要404了。
　　
　　从古至今，莫不如是。
　　
　　秦朝推行郡县制，天下皆反，而在八年之后，汉初再来推行郡县制，天下已经无力再反了，但是同时，汉代的郡县制度也不像是秦朝那么严格，相对来说就是一个相互妥协的制度，中央保有一定的权限，但是地方的权利同样非常大。
　　
　　中央和地方，皇权和相权，从来就是相互抗衡和相互妥协的，调整得好，自然没得说，调整不好，就算是到了后世交通信息方便顺畅的年代，一样会乱。
　　
　　而儒家内部，其实也是一样。
　　
　　有人的地方就有江湖，有江湖的地方就有利益，有利益必然就有纠纷，而儒家子弟也是人，虽然这些儒家子弟天天嘴上追求圣人，但是实际上屁股帘子之下其实也和普通百姓没什么两样。
　　
　　司马徽也同样是人，纵然他有大好的名声，但是也不能超脱人的范畴，因此当司马徽找上门来的时候，斐潜就觉得司马徽是盯上了守山学宫了。
　　
　　女装大佬这一次再度邀请斐潜，恭恭敬敬的就乖巧多了，一点都没有露出什么刺头的模样，一板一眼的礼仪非常到位，宛如乖宝宝一般，可见决定熊孩子能不能熊起来的，最重要还是有没有切身的相关利益。
　　
　　熊孩子，不对，女装大佬现在就乖乖的，安安静静的坐在一侧，亲自给司马徽和斐潜烹煮茶汤，虽然斐潜不见得会喝，但是能看见这样一个场景，不知道为何心中颇有些暗爽之意。
　　
　　要是真穿上女装……
　　
　　咳咳，咳咳。
　　
　　“好好，不知子渊学宫之处，五经如何安排？”水镜先生司马徽这一次倒是几乎是挑明了说道，不知道是觉得不愿意和斐潜绕弯子了，还是觉得没必要。
　　
　　斐潜纷飞的思绪回归了正题。
　　
　　五经是那五经？
　　
　　若是在后世，搞不好还有大把的人瞪着眼珠子企图萌混过关，但是在汉代当下，若是一个士族子弟不知道五经是什么，真的就该拔剑自刎了。
　　
　　“守山学宫之内，五经不分大小。”斐潜笑笑，他有些猜到司马徽是什么意思了。
　　
　　“好……”司马徽习惯性的开口说了一半，却皱起了眉头，说道，“纵然无大小，总该有先后。”
　　
　　“亦无先后。”斐潜实话实说。
　　
　　司马徽顿时面容一紧，然后无奈的松了下来，缓缓的说道：“五经事关重大，岂能无先后？”
　　
　　斐潜摇摇头说道：“闻道有先后，经文么，何必有先后？”
　　
　　“闻道有先后？”司马徽喃喃的重复说道，“闻道有先后，经文无先后？这个……嗯……”
　　
　　斐潜有些疑惑的看着司马徽，这不是很平常的话么，哦，对了，历史上说这句话的那谁谁还不知道在哪里呢……
　　
　　司马徽强调五经，其实这就是今文和古文当中的一个很大的差异点。
　　
　　今文经，汉代人口述，用隶书而写，称之为今文。而那些早期的，用各种花鸟大小篆体写成的，早于汉代的经书，就是古文经，而在今古之中，这五经的排位，是很有讲究的。
　　
　　华夏人习惯排位，三皇五帝，九天十八地狱，就连后世也是大受影响，虽然未必有所谓迷信了，但是依旧会有各种小圈子，小排位，甚至连娱乐圈戏子场都要排个一哥二姐三鲜肉什么的……
　　
　　所以司马徽在讲五经排位的时候是相当认真的。
　　
　　可是斐潜觉得完全没有必要。
　　
　　对于推崇今文经学的儒家弟子来说，五经是这样的：诗、书、礼、易、春秋。
　　
　　而强调古文经学的儒家子弟来说，五经是这样的：易、书、诗、礼、春秋。
　　
　　或许在不甚了解的人眼中，这个有什么区别，就像是扑克牌花色，习惯最左边放红心的还是黑桃的，不都是一样的牌面？
　　
　　但是实际上，在儒家子弟当中，尤其在汉代当下，这个排位很重要，是非同小可的事情，是生死攸关的问题。
　　
　　主张今文经学的人认为孔子是“素王”，当然不是指孔子喜欢吃素（本章说注），那么对于今文经学来说，五经就是孔子阐述微言大义的凭证，诗、书、礼，是素王在政治上具体的礼节和教化的内容，而易和春秋则是孔子思想的精细微妙所在。诗经放在第一位，是因为诗经最浅显，易经在后面，因为易经很玄奥很高深，而作为孔子编订的春秋则是在最后面，也就等于是孔子比古代帝王都要高深玄奥。
　　
　　古文经学的人则是习惯经文成书的时间来排列，易经是伏羲那个上古时候的，自然是第一，书是从《尧典》开始的，所以第二，诗经最早的是商颂，比尧舜晚，排第三，礼经主要讲的是周公时期的，所以第四，春秋其实是鲁史，又经过孔子的修订，位列老小，排在最后。
　　
　　所以同样是排在最后的《春秋》，但因为在前面排列的不同，意义就完全不一样，今文经书表示孔子就是“素王”，古文经则是说孔子就是个整理图书的“述而不作，信而好古”的学者而已。
　　
　　

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